教育理念

作为当代教师的理念
刘胜全
2003-3-9

当前要搞素质教育，教师的素质应当得到优先的发展，教师的水平决定了教育能够达到的水平。当然，也有例外（天才能自助）。但总体上来说，教师的素质要得到优先发展。中国当前的教育改革，在某种意义上是文化传统的危机——中西文化的碰撞和社会的转型使得原有的教育指导思想和知识文化内容，在新的社会条件下不能相适应。这不仅有知识层面上的更新，也有价值层面的转换；不仅因新的学科诞生而取代旧内容，也要用新的方式来评价学生。教师是一个民族性格和精神面貌的主要缔造者，担负着传承文化传统的任务，教师的素质关系到教育能否成功。
当前，教师应该具有以下方面的要求：
1、教师应该有自觉学习有价值的新知识的思想意识。
朗格朗在《终身教育引论》谈及过，对于知识爆炸时代，人只有善于学习才能适应环境。当然，这里要区分的是什么样的知识才是最有价值的，并不是所有的知识都有价值。而且，知识在某种意义上是为了解决特定的问题而创造出了的，真正有价值的知识是一些具有永恒性的价值和传统。芝加哥大学校长赫钦斯（Hutchins）对于当代西方社会出现的各种社会问题而无法解决时，主张回到伟大的传统中去。在他看来，经典之所以是经典，是因为它经受住了历史的考验，不因为它是古代的作品而失去了当代性；而任何社会问题的解决也必须建立在这些伟大的著作之上。他对当代知识的泛滥所造成的社会问题，以这样的方式做出回应。另一些宗教哲学家认为应当文化裁军，应当剔除那些没有价值的所谓知识。造成目前这样一个社会文化特征，从根本说是进步思想和绩效社会。现代性是一个相信进步但永远也回不了头的精神面貌；与此同时，“进步与问题”同在，越进步麻烦也就越多。对当前的中学教师来说，应该学习的是一些具有永恒性的价值和传统，特别是要学习一些西方和当代的社会文化传统；而大学教师则需要以科研和知识创新来带动教学。但创新与原创是两个层面的问题。原创是从无到有的“创”，而我们所使用的创新更多的是在应用、发展的意义上。教师当然应该有所创新，但相对于承传来说，教师更应该习得前人的优秀文化传统，而不是一味的创新。
2、教师应该具有新的教育理念。
中国当前的教育正在变革，这场变革的诱因是中西文化的碰撞与融合。教育的本质在两个方面展开：一是文化传统的传承，二是个性的生长。只有教育能够把一个民族的优秀传统有效地传承下去，无论是生命内涵的领悟还是生活方式的习得，都需要教师首先领悟其内涵以启迪学生的心智，伸展他们自由创造的天性。教育如果没有“道”，那么教育将会失去意义和生命。另一方面，知识的传授必须与学生的个性有机的结合，才是有效的生长，教育就是促进生长。在这一点上，教师得尊重学生的个性和人格，以及他们正当有益的兴趣和天性。以学生的发展为本、主体性教育就是从教育的生长意义上说的。现代教育技术的应用也是教育的重要的一方面，多媒体、投影仪一些现代教育技术可以使教学更为生动，但是教育技术不能代替教育心灵与心灵的对话。
3、教师必须有虔敬之心
教育不可没有虔敬之心，如果教育变成了商业行为或者某种玩世不恭，那么我们所教授的一切伟大的传统和价值，也就会失去价值。当然在商业社会中，从事教育事业是需要巨大勇气和牺牲的，但是教师必须明白自己所从事的事业的价值和意义。另一方面，如果教师为了维护自己在学生中的权威，而故意玩弄一些技法，不面向真理，这也会使得教育异化。重要的是教师得有一颗平常心，要让学生分清真理与世人的差别。目前，社会变革、文化价值的转型，在中学的德育中存在着教育内容与社会文化的反差，这是正常的。这些必须经过教育的改革才能弥合这中间的裂痕。但如果教师因此要学生迷信书本内容，这是有害的。在这个问题上，教师应当谨守自己坦诚的品格，知之为知之，不知为不知。一个正直诚实的人就是一个好的公民，也是教育应该到达的目标。教育也很难讲效率，一个坏的教育往往要在十年以后才会从潜在的状态中爆发出来，而且影响好几十年，对于一个教师的评价也不是能够轻易地能够做出的。教育如果不面向未来，不向未来负责，而只顾当下的需要，教育将会成为和政治问题一样，头疼医头、脚疼医脚的应付。
只有品格高尚和知识渊博的教师才会是非常优秀的教师。教育不仅在知识层面上，而且也会在“道”的层面对学生发生作用，如果把教师理解为教书匠，在学的层面上是可能是合格，但不会是一个非常优秀的教师。有一些人认为我们所教给学生的东西太多了，要求减负，那么这种减负也主要针对的是学的层面，而不是道的层面。一些默会的知识、领悟只有与那些伟大的人物对话时，才能够真正有所体会。教师的职责就在于承传这些伟大的传统，而向学生发话。一个学校，一个优秀的教师往往通过他的言行而不仅仅是通过课堂的教学影响周围的人群。没有这些教师学校往往会失去色彩和活力。对于教师的评价也不能仅仅以他所完成的任务来做出，一些潜移默化的影响却无法估量。教师优先于学生的发展，应该理解为教师有历史责任的意识。当然，教师自身的尊严和社会地位也应当得到社会的肯定。

载于《教书育人》2003年11月理论专刊


社会的产业技术越进步，教育就难侧重专科。因为社会愈倚重生产技术，它的变革愈速，专科教育的价值就愈低。我们现在似乎可以肯定地说，最有实用的教育，是最重理论的教育。
——何钦斯（芝加哥大学校长）

大学生们总是潜心地寻觅这种理想并时刻准备接受它，但当他们从教师那里得不到任何有益的启示时，他们便感到理想的缥缈和希望的破灭而无所适从。如果事实果真如此，那他们就必须经历人生追求真理的痛苦磨难去寻找理想的亮光。
……
真理比科学更重要，真理囊括了人类存在的要义——我们称之为精神、存在、理性——所以大学的理想是崇高的：各种学术研究和教学都是真理的展现，都是帮助生命成长。
——雅斯贝尔斯

学术随笔
汉字发展史
在一定意义上，一部汉字发展史就是一部形义关联与音义关联的斗争史，一部形与音在义面前的争宠史。
商代的甲骨文已经是相当成熟的文字了。根据甲骨学以及比较文字学的研究成果，大致可以推知商代以前已经有图画文字，其造字法当以象形、指事和会意为主。这三类字的共同特点在于：意义在字形对世界的摹写中直接呈现。就此而言，我们也可以把它们合称为表形字。表形字的创制当是先人“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”之后形诸笔划的成果。
在殷商时代，汉字发展进入了不同的时期。已经认识的一千个左右甲骨文字虽然兼有表形字、表音字和形声字三类，但其主体却是表音字，占到70%以上。表音字相当于“六书”中的假借字。表形字虽然可以描摹具象，也能用象征手法表达一些比较抽象的意思，但是总的说来，它们在表达抽象意义和语言中的虚词方面时常显得力不从心，形义关联的局限性因此说凸显出来了。在此情形下，假借法应运而生，人们开始利用已有汉字的语音来造字。假借乃是“本无其字，依声托事”，就是借一个同音字之音来表示一个画不出来的词语。比如，借用“簸箕”的“其”（古文字“箕”作“其”）之音表示虚词“其”，如甲骨卜辞中的“其风”、“其雨”。“其”字本象“簸箕”之形，为象形字，字形直接承载字义；但是，当“其”用作虚词的时候，它的字形便仅仅用作语音的载体，形义之间的关联被架空了。恰恰相反，为了理解一个表音字，人们现在必须“看穿”（look through）字形方能把握音义关联。因此，假借字是音义关联度远甚于形义关联度的表音文字。从殷商时期一直到秦代，汉字都处于表音文字为主体的阶段。除了虚词、抽象词之外，许多人名、地名等专有名词的用字常常是假借字。
表音文字的出现，意味着华夏先人已经能够把连续的语言流分解为相对独立的语音单位。由于古汉语基本上是一种孤立语，我们的先人自然以音节为单位感知语音；与此相应，表音文字基本上是对音节的摹写。
当然，正如形义关联存在局限性一样，音义关联也不是十全十美的。其中最大的问题是，由于表音字摹写音节，而汉语充其量仅有436种音节的发音，由此造成的结果必然是大量同音字的存在。如何辨别这些同音字？在此问题的推动之下，人们开始在表音字上加注形符以区分同音字，形声字于是应运而生。这一新的造字法在甲骨文中就已经出现。比如，卜辞人名“妇良”或作“妇娘”。“良”是假借字，“娘”是加形符的形声字。除了假借字加形符构成的形声字之外，甲骨文中尚有另一类由表形字加注声符所构成的形声字。这类形声字的出现是为了克服那些因为摹画相似物形而产生的形近易混字。从总体上看，甲骨文中的形声字数量较少，还没有成为主要的造字手段。但到了秦汉之后，形声字便跃升为占主导地位的造字法。许慎《说文解字》收字一万余，其中形声字高达八千以上。从此以后，汉字进入了以形声字为主的发展阶段。
作为新的造字法，形声字综合运用了形义关联和音义关联，得“形声相益”之妙：形近易混，形不足也，则加声符以别之；音同难分，声不足也，则加形符以别之。
刘梁剑（华东示范大学中国哲学博士生）
“……你的财富在哪里，你的心就会在哪里。”
——马泰福音6，21
职业观念
近代职业道德观念的形成可以追溯到西方宗教改革。天主教认为，教外无拯救，教会是地上的天堂，人们只有加入教会才能拯救。然而教会因为这一特权逐渐腐化，成为了搜刮民脂民膏的工具。马丁路德的宗教改革则认为，一个人的拯救依靠的是“因信称义”，因为“信”基督教的教义，并按照它的教义去做，才是上帝选民。个人可以直接阅读《圣经》而与上帝建立起联系，不必遵照教会、教士，因为教会、教士也会干出违背教义的事来。个人拯救的方式也不必是捐钱捐物的“事功”，也不一定是每天到教堂去做礼拜。Calling（神唤、天职、职业），将世俗事务神圣化，或者说赋予了世俗事务以道德性，这是人与上帝对话的方式，也是个人拯救的方式。
尽管西学东渐，将西方的经济思想和制度搬到中国来，但是在价值观念和经济伦理上并未能明白西方资本主义兴起的宗教道德根源；以为资本主义精神就是亚当斯密以追求个人私利“看不见的手”，只要放手让人们追求私利，人们的公共福利就可以增进。但值得一提有两件事，一是亚当斯密去世时曾要他密友休谟烧毁《国民财富的性质与原因》，二是斯密还著有一本《道德情操论》。经济性的贪欲一直被天主教视为罪恶。扩张、贪欲的精神蕴含在《浮士德》那个与魔鬼订立契约的生命体验方式。生命的幸福不存在与心灵的满足的休息之中。一个人的希望没有了，他便不能生活下去；一个人的意识和想象停顿下来，他也便活不下去。幸福是希望的一个不停顿的过程，从一个目的在到另一个目的。这些构成了资本主义发展的重要一维。但是市场经济以利益为驱动，赚钱、拜金主义仍然停留在拜物教的层面上，这也是中国目前市场经济混乱、道德诚信危机的原因。人从事某种职业、遵守其职业道德，是对上帝的荣耀，也是个人以Calling（神唤）的拯救方式。以欺诈牟取暴利、坑蒙拐骗体现了资本主义原始积累的血腥，但却不是Calling（职业）对上帝恩典的荣耀。
职业的观念是近代、现代社会一个重要的概念，对人们的生活有重大影响。敬业精神是天职的体现。但是社会的变化，产业的变化，失业等等问题的困扰又让人对于职业玩世不恭。追逐外在利益的急功近利又在瓦解职业的内在精神。
自由的代价与公共福利
自由并不是没有苦难和代价。自杀最多的往往是最为自由的社会——迪尔凯姆在《自杀论》中论及——自杀是自由的代价，在自由社会中人因环境、地位、身份的变化使人的行为失范，最容易导致人自杀。美国的白领中产阶级最为担心的是失业，失业意味着失去了生活的尊严。相反的，在犹太教区、天主教区的人们彼此结成有机稳定的社会机理，人们的生活因为稳定而安宁。即使是印度的贫民阶层因为他们彼此之间相互的关心互助，却并不因为他们的贫穷而变得悲哀。福利社会观念的提出也主要是应对自由变化的社会。但是一些人从一方面批评，认为这意味着要工作的人去养那些不劳动的人，甚至失业或者养小孩所得到的福利远远要比工作的人所得还要多。但更多的人认为社会福利的措施是为了更好的保障自由，是积极的自由，参与的自由。
刘胜全2004-4-26
文献选编：
民主自由论
关于民主和自由的理论是杜威社会政治理论中最重要，也最有价值的组成部分。他称他所论证的社会为民主主义社会，称他所理想的国家为民主和自由的国家。它也由此被西方思想界称为“民主和自由的哲学家”。
杜威关于民主的基本思想是：让每个人都有权力发表意见、提出要求、参与社会政策的决定。一句话，每一个人都是国家、社会的主人。杜威在许多著作中对这种思想作了论证。例如他说“……和贵族政治的概念正相反的民主的概念是：必须积极地、而不是消极地征询每个人的意见，使每个人本身成为权威过程和社会支配过程的一部分，必须使每人的需要与欲望有被记录下的机会，使其在社会政策的决定上起作用。”杜威认为，实行这种民主主义的目的和结果，是“利用科学给我们的巨大资料，去开创一个不仅是物质丰裕和物质安全的时代，而且是文化的机会平等的时代，是每个人有充分发展能力的平等机会的时代。
杜威关于自由的概念是其民主概念的引申。因为民主必然包含着给人的平等和自由的权利。一个民主社会就是一个人人具有自由平等的权利的社会。“民主主义原来的观念和理想是把平等和自由两者结合起来当作是相互关联的理想。”
……怎样实现普遍的民主和自由呢？杜威认为最根本的办法是废除各种形式的世袭制，实行官吏民选。
据杜威说，国家按照其本质来说，是为公众（一切阶级、一切人）服务的机关，是一个主持公道、调解公众的一切纠纷的全民的机关，从而也是能保障一切人的民主、自由、权力的机关。然而在过去，国家权力的往往被误用、滥用了，成了为少数人谋私利的工具，不能保障一切人的民主自由权利。其原因就在于国家权力必须通过个人来行使，而这些个人往往忘记了必须对公众负责，却把掌权当作达到个人、家族、集团的私利的工具。他们的私利压倒了公德。其所以出现这种局面，主要是由于这些掌权者不是经过选举产生出来的，不受选民的监督和约束。“从全部历史来看，选举统治者以及赋予他们权力，曾经是政治上的偶然事情。”有些人当官“和他们为公众利益服务的能力无关”，而是“由于某种特权的显要地位”。正因为他们之掌权不是经选举产生，不受选民约束，他们自然容易忘记他们必须保障公众的民主自由等权利的职责，容易以私德代替公德。在这些人的统治下，国家作为保障人民的民主自由权力的机关的只能被扭曲了，人民的民主自由被剥夺了。
为了克服上述弊病，杜威强调掌握国家政权的官吏必须通过民选产生，避免让那些不适以来掌权的人掌权。要使掌权者知道他们的权力来之于民，他们不能以私欲来代替公德。“由人民投票选出来的官吏，会看到他们的当选有赖于提出证据表明他们有热诚和才干来保证他们经常考虑到这一点；投票棚就会构成判决他们命运的日子。对投票棚的畏惧就会起一种经常的制约作用。”
杜威在论证其官吏民选的主张时，还特别强调官吏的任期要短，决不能搞终身制，不容许任何人有做官的特权，要经常进行选举，把不称职的人随时撤下来，把那些确有才干而又置公德于私利之上的人选上去。（《现代西方哲学》刘放桐，人民出版社，1990年8月）


当我在不同的时间、不同的时代、不同的民族里寻找是什么有效的原因导致了昔日统治国家的阶级走向覆灭时，我确实看到了某一事件、某一人物、某一偶然或表面的原因，但是，请相信真正的原因，使人失去权力的有效原因却是：要掌握政权，他们已经不称职了。
——佚名
精英循环论。（帕垒托）


信任与信念
信任他人的极点是信任人类。在西方世界，这一信念在宗教方面的表达就是犹太—基督教，在世俗领域，这一信念的最有力的表达是一百五十年来人道主义的政治和社会思想。像信任孩子一样，它建立在这样一种观念的基础上：给予了适当的条件，人类的潜在可能性将有能力建造一个由平等、正义和爱的原则所支配的社会秩序。人类尚未完成这样一种秩序的建造，因此，要确信人类能够做到这一点，就要求信念。但是，像所有的理性信念一样，这不是一厢情愿的思想，而是建立在人类过去的成就的基础上，建立在每个人内心体验的基础上，建立在理性和爱的基础上。
非理性信念根植于对一种使人感到压倒一切的、强大的、无所不知、无所不能的权利的屈从，根植于对自己的权利和力量的放弃；而理性信念则建立在相反体验的基础上。我们对这个思想怀有信念，因为它是我们自己观察和思考的结果。我们信任自己的、其他人的以及整个人类的潜在可能性，因为，而且只是因为我们具有自己的潜在可能性生长的体验，我们具有自己的潜在可能性生长的现实，以及自己的理想和爱的力量的体验。理性信念的基础是生产性，我们怀有信念的生活，意味着生产性地生活。那么，信仰权力（再统治的意义上）和使用权力就是信念的反面。相信现存的权力，就是不相信目前尚未实现的潜在可能性的生长。它是仅以明了的现实为基础的对未来的预言；但是，未来会证明它只是一个重大的估计错误。非理性信念深深地忽略了人的潜在可能性和人的成长。对于权力，没有理性信念可言，只有对权力的屈从；对那些持有权力的人，只有保持它的希望。尽管对许多人来说，权力似乎是世界上最真实的东西，但人类的历史却已证明，在人类所有的成就中，它是最不稳定的。由于事实上的信念和权力是相互排斥的，因而所有原先建立在理性信念基础上的宗教和政治制度，如果它们依靠权力或与权力结盟的话，它们就会腐败，最终会失去它们具有的力量。
信念需要勇气，也就是需要冒风险的能力和承受痛苦和失望的意愿。任何一个以保险和安全为生命首要条件的人，都不可能有信念；任何一个把自己锁在保险柜里，依靠远离他人、独自占有以保证其安全的人，只会使自己成为一个囚徒。爱和被爱，都需要勇气，需要有勇气去选择那些可以作为最高关注对象的价值，需要有勇气做出决断，把全部赌注押在这些价值上。
这种勇气和臭名远扬的吹牛大王墨索里尼所说的勇气是很不一样的。墨索里尼叫喊过这样的口号：“提着脑袋活着！”他的这种勇气是虚无主义的勇气。这种勇气根植于一种对生命的破坏态度：因为没有能力爱生命，所以愿意抛弃生命。这种绝望的勇气是爱的勇气的对立面，正像权力的信念是生命的信念的对立面一样。
（弗洛姆《爱的艺术》，工人出版社）

“凯瑟，是你破环了它，为了一点点价值就舍弃爱情。” （《呼啸山庄》）诸神皆已隐退，还有人会为了高尚的XX主义而奋斗吗?谁要是把自己视为救世主，都会引来一大堆人的嫉妒和唾弃。（平等的神话）


年龄的增长，一般会使人更加宽容，青年始终对现实不满。老年的宽容，是判断力成熟的结果，判断力成熟不简单地等同于满不在乎，满不在乎就会对即使是低劣拙劣的东西也表示满意，而是受到了严峻的生活经验的教育，自然能够察觉到有关问题的实质性的具体价值。
——[德]黑格尔：《历史哲学》导论


在现存的制度下，能够爱的人必定是极个别的；在当代的西方社会，爱是一种罕见的现象。这并不是因为许多职业不容许博爱的态度，而是因为生产的集中，贪婪的商品社会的精神就是如此，以至于只有极个别人能够防范它。……正如我曾经试图表明的那样，爱是对人类生存问题的唯一合情合理的满意的答案。如果这种说法正确的话，那么，任何相互排斥爱的发展的社会，从长远观点看，都将由于与人类本性的基本要求相抵触而走向灭亡。
——弗洛姆《爱的艺术》



在生命的终结处，
我们离它有多远？
……
——沉寂的世界不是死亡。
（刘胜全）

春天，在我的小屋里，
万物皆空，万物皆在。（SODO）


社会考察
温州民俗见闻杂论二三
——再论历史哲学

2004年的春节由于高校扩招学生流、民工潮和假日旅游三者叠加在一起，春运非常紧张，我没有买到回家的车票。在年前，直接到温州的朋友家里过年。1月19日晚上从上海启程，20日一早就到了温州，之后在朋友的电话联系指引下，乘车到上塘。我的朋友在那里接我。我下车见他仍然穿着往常的衣物，我看了看了他，他看了看了我，相见无语，相视而笑。接着陪我逛街，我买了一些礼物。他说不必。我还是坚持，入乡随俗，这是礼节问题。
（一）
楠溪江地区，青山丽水，江水清澈见底。如果在晴好的天气，可能会更美。我的朋友选在大年初一去看附近的古村落。我们沿江而上，逐渐远离现代化的城镇，进入了静谧悠闲的田园诗的意境。我问我的朋友，看你这样（穷）了还要读博士。他说，这里有很深厚的耕读传统。相传在宋代这里有一个大儒，很有才学，被当时的宋代皇帝封为“江南第一才子”。在封建时代，知识属于特权阶层，《儒林外史》的范进中举就是这样，他即使很穷，但中了举人，连县太爷也要送他礼物，巴结他。清末慈禧废除了科举，大兴理工科，文官的特权也就削弱了，作为一个特权阶层的知识分子也逐渐分工分化，专业化了。知识的专业化到底好不好，在这几年也颇有争议。
在蔡元培时代，北大初建首先把商科、工科剔出去，认为大学是做学问的地方。牛津、剑桥从中古时代起也就非常注重人文教育，文、史、哲、艺几乎是王公贵族的专利。《悲惨世界》里的沙威想进入修道院逮捕让瓦让也都不行，代理警察局长说，这些修女非富则贵，得罪他们的父母可不是闹着玩的。直到英国工业革命，科学技术对社会的变革起着越来越大的作用，鉴于欧洲也在兴起工业革命，牛津和剑桥为了不在这场工业革命中处于不利地位，才把科学和技术引入大学，而且对科学技术作了新的解释。他们把科学技术理解为嵌入人性的，而不是异于人性的，科学技术被赋予了人文化的关怀，这相对于现代化过程中对人性的异化有先见之明。但技术治国、专家统治的潮流还是没有停下来，而且还在进行中。教育最终的目的是为了培养专业化的人才，还是为了完善人的人性、使人成为一个完善的人，这是有争论的。职业教育与博雅教育、专业教育与通才教育、科学教育和人文教育一直是教育中的主要问题。当前讨论的“素质教育”与“应试教育”的对立，素质教育更多倾向于人文教育、博雅教育，以培养人为目的；而应试教育更多的是科举传统，教育作为人的社会分层分流器的遗物。教育的现状往往在历史与现实的交织之中，很难分得清楚。
（二）
我们经过一个河滩，他说，这个河滩叫“滩林”。我最初没有听清楚，我以为是“滩粼”，因为我走过的地方有很多的鹅卵石，铺在了一地，像鱼的鳞甲，也像江水一样波光粼粼，故作此猜想。他说不然，是因为河滩上有很多的树木，成片成林。原来如此。我还是争辩说，“滩粼”比较“雅”。听说，一些古村落被保护起来了，作为文化遗产。这些问题留给那些人类学家，让他们去研究、保存。而在另一个小村里，还是看到有人在兴建祠堂，搭戏台，大有复古的遗风。中国加入WTO，全球一体化，但是本土的进程也并没有停止，越是民族化的东西，也具有世界性。前一段云南传习馆的事件也是如此。云南是一个多民族的地区，不同的民族有不同的生活习俗。馆长满脑子的是某个少数民族的舞蹈，甚至有招魂舞。他忧心忡忡的是，过了很多年后再也看不到这些东西，这些传统会失传，被人们所遗忘。
温州是中国经济发展跳动着的脉搏。相映成趣的是，一方面是现代化的城市、工厂，另一方面它的思想意识仍然淫侵在中国的传统之中，家族式的管理，非常注重人际的社会关系等等。沿途都是些寺庙，据他介绍，每个小村都有庙宇，而且不止一两个。即使不见菩萨的庙宇也都有人供奉，香火不断。朋友说，一段时间破四旧，上面有人来查，为了逃避检查，在菩萨前砌起了一道墙，菩萨藏在墙的后面。我听了，嫣然一笑，原来如此！据说，这些庙宇都是当地的人自愿筹集资金建起来的。上面都有字牌介绍，谁捐了多少都有案可查。从人类学的角度看，庙宇是这些人灵魂的寄托之地，所有的人都尊重他们敬奉的神和它所代表的伦理价值，在此基础上建立起他们的社会关系。从这些人的生活习俗看，信奉这些神不仅是他们的信仰，也是实实在在的生活。也许这就是温州经济发展的原因，这种文化在现代经济发展中不断地适应其变化，但它同时也在某些程度上制约着经济的发展，妨碍现代化的进程。
（三）
我们到了一个寺庙，名“千丈岩”，寺庙建在悬崖上。沿陡峭阶梯而上，看到一些人在此求取心愿。从科学的世界观看，有神的世界是虚构的。尼采说，上帝死了。科学说，上帝死了。是上帝死了，还是上帝从来就没有活过？这真是一个问题。但从人文主义的角度看，无论是科学还是宗教都对世界是什么和人是什么作了回答。希腊神话故事里的各个神，如同人一样有性格、有命运。中国的老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果希腊神话的神是“自然”，那么人也就取法于“神”这个自然了。佛教文化也是一种人文主义的解释，它解释了人们生活中的各种问题。科学技术对于人们生活方式的改变最大，但玄妙的科学理论对于大多人而言，是陌生而不可及的，对人们生活实践和精神世界影响最深的还是一些宗教、神话故事，人文化传统。
我在此也抽了三个签，没想到的是三个都是上上签。我不信会这样巧，我仔细检查是否会有作弊现象，还是看到了不同的签。那么，我求签跟我的事情有什么关系呢？这在哲学上至少存在着两个问题：一是这个世界是否存在着某种神秘莫测的力量在主宰着世界，二是人是否能够通过虔敬的方式进入宇宙主宰的核心，而看到未来？这让我想起了《圣斗士星失》，当舜打败了双子座黄金圣斗士，看到空空如也的圣衣，圣斗士并不存在，说：“双子座的圣衣弥漫着一片哀愁，我感觉到的是一股阴阳交错的悲伤，那只是我的心理作用吗？”据载，有很多的宗教人物都有这样的经历。穆罕穆德听到了真主的声音，创立了伊斯兰教，摩西在山上接受幻听，写下“摩西十诫”。在现实的生活中，这部分人可能被视为精神失常。一些对刻骨铭心的爱情莫名其妙，感到非常的惊讶，也不得不这样来解释。突然的降临，然后彻底地改变自己。科学与宗教的矛盾，也就是希腊文明与希伯来文明的矛盾，他们分属不同的传统。
（四）
宗教的世界观与科学的世界观，有很大的不同。图尔德良是一个极端的信仰主义者——正因为它荒谬，所以才是真理。启示的真理远过于运用事实理性证明的真理，超名言之域的事物没法用语言解释，哲学的任务就在做不断理解这个世界的努力。不同的历史时期有不同的人类文明形态占主导地位。到底是那种价值、什么价值占主导地位，这属于历史哲学的问题。上帝的真理总是在谎言中并通过谎言，使真理完成真理的使命。爱因斯坦说，科学是20世纪的宗教。其意是说，科学是20世纪的主导的思想意识。从科学史来看，科学源于巫术、炼金术，他们试图通过某种方式，咒语、宗教仪式等，控制自然，但它的发展非常缓慢。直到罗吉尔-培根到弗兰斯-培根、伽利略，将数学与实验运用于科学研究，科学才有了很大的发展。科学成为了征服自然、利用自然，以造福人类的工具。而科学中可理解性的理性原则成为科学的思想原则——怀疑一切，除非它能够得到理性的证明。康德则对理性做出批判。相信理性原则是一切原则中最后的原则，这本身就是非理性原则。理性原则也无法解决人的道德实践问题，人因为有信仰才有道德行为，而信仰本身则是超出了理性的认识能力，它源于人对生命的不同终极领悟。康德为宗教信仰开辟了地盘，在一个理性至上的时代。
不同的文明之间其背后都有试图解释一切的宗教、哲学、神话、文化传统，这些确定了一个民族的精神面貌和性格特征。文明与文明的冲突，也就在于文明背后诸神之间的冲突。在希腊神话时代，诸神之间不断的战争，相互地湮没，被一个更大更强的思想原则所湮没、容纳。从诸神到一神，世界又统一下来。但诸神从来就没有死去，尼采用希腊的酒神和日神反抗基督教的诸天。20世纪各种哲学思潮层出不穷，在一个方面是对原有传统的反叛，另一个方面是自由和解放。“20世纪的人注定要受自由之苦的。”雅斯贝尔斯说，现代文明把人投向了一个获得与丧失的漩涡里，一方面我们在改造世界，另一方面变化的世界又在改造我们，人们在这个漩涡里周旋，绝大多数人屈从于时代的潮流。一种稳固、连着天与地，绵延之无限的精神世界被打破了。科学的发展，新大陆的发现，使得人们看到了与他们原来生活信念、文化传统——这些在以前被他们视为绝对正确的——完全不同的价值观念、生活方式、文化形态。多元化的文明之间的冲突、交流、和解，成为20世纪和21世纪的主题。伊斯兰原旨主义运动以不宽容的方式对待西方的文明，另一方面在全球一体化，西方文明侵蚀其它不同文明的同时，又痛感多样文明的消失。
全球化与本土化成为一对相互矛盾的张力，西学东渐、对外开放作为一个力量向度作用于中国社会，而传统在另一方面作用于现代社会。《道德的市场》认为资本主义在欧洲逐渐衰落了，这种衰落是西方在近代文化传统积累起来的内在力量在释放中消耗殆尽。温州的本土文化在一个方面孕育了温州的经济。
刘胜全
2004-2-9

认识自己的最好方式，就是走遍世界。
——笛卡尔

哲学史所昭示给我们的，是一系列的高尚的心灵，是许多理性思维的英雄们的展览，他们凭藉理性的力量深入事物、自然和心灵的本质——深入上帝的本质，并为我们赢得最高的珍宝，理性知识的珍宝。
——黑格尔《哲学史演讲录》


俗话说：“尽人事而听天命”，我认为此乃至理名言，直到今天，我还常常对自己说这句话。在日常工作中，经常会碰到各种麻烦，产生各种疑惑，甚至变得沮丧、悲观，而无法专心工作。生而为人，这些都是不可避免。可是，当我碰到这种情形时，我便会想：这件事是我认为对才去做的，所以抱着“谋事在人，成事在天”的信念全力以赴。有很多事情，但赖个人小小的智慧无法解决，自然会有所迷惑，故要具备此种通达的思想襟怀才能成就事业。
——[日]松下幸之助：《经营者365金言》

学生习作
让与不让
1
有一天和“大哥”一块儿坐车，有一站上来两个满头银丝的老人，一男一女。看到他们有些无奈地站在我们对面，我问“大哥”要不要让座。她说：“他们还不够老！”此后，我再也没敢与她一起坐车。
2
我费了九牛二虎之力总算挤上了一辆塞满了一种叫人的东西的车。我勉强死死抓住栏杆，不让自己被挤出局。车上早已成了一个胳膊林。“小妹妹，你能不能把书包背到前面让我好站一下？”我意识到是叫我，回头沿声音找去，原来话出一衣着朴素的几乎无立足之地的本地阿姨之口。我应了一声，正准备卸包时，她又发话：“或者让我站到里面吧。”于是，她站到了我的前面的空处。免去了挤伤之苦。
渐渐地，车厢空了些。本地阿姨很快等到了座。当时我仍站着思考。忽然感到肩上有被拍打的痛楚。我本能的找到了肇事者，又是她！“小妹妹，你坐，我下车了，谢谢！”“谢谢！”
3
车停在一个闹区，下去很多人，却有更多人来填补空缺。当看到一个六七十岁的老头健步如飞准确无误地立在我身旁时，我忙拎起大包小包：“您坐！”他一屁股坐下。只字未言。好歹也说声谢谢嘛。由于他坐着，在人群穿梭的售票员没看见，也使他免于票务。TMD！这是我第一次碰到这种人！让他坐，不知感谢，反而我助纣为虐，让他逃票！
4
“乖，上爸爸这儿来，让姐姐坐！”“谢谢！”我怀着一丝歉意在正在发脾气的小女孩不愿让出的座位上坐下。不知不觉中，车启动了，载着一车的人，驶向另一个我要去的地方。
一觉醒来，正巧上来一抱一婴孩的男子。他就站我边上。我半睁着惺忪的睡眼，忘了该做些什么。只看到我前面的一个人，踌躇了好久，豁然立起：“坐！”我顿然清醒。刚刚被睡眠带走的歉意，加重了一倍后，重回我心。好在，瞌睡虫一直没走。
遥远地听到有人吵架。愈来愈近，把我拉出梦境。才发现是在终点站让座与我的父女俩和售票员发生争执。售票员说他们早该下车，而我亲眼见他们买了可以坐全程的票。最终男子掏出票才了了事。但男子仍气愤激动地讲了一通。售票员也没道歉。我也不好受。一是没替他们证明，二是为售票员的做法惋惜。
5
大街小巷，公交车穿梭其间，数不胜数。公交车里贴着诸如“做好事并不难，只要你肯站起来”之类的标语。可我老见人坐着“绿色爱心专坐”，不老不残不孕的。还有人视老弱病残孕及怀抱小孩者为无物，仍游哉游哉，铁打不动。为此我总结了几条让座的好处，仅供参考：
1 听得一句“谢谢”（多数情况）
2 锻炼抵抗疲劳的能力
3 锻炼手部肌肉（尤其是肱二头肌）
4 锻炼腿部肌肉对于适应汽车急刹车、急转弯、突然启动的应变能力，防止摔倒
5 利于消耗能量，有效控制应久坐而引起的臀部变大
6 保持清醒，不致坐着睡着，打呼而吓到别人
……
既然有诸多好处，我看，下次大家乘车，就让别人坐了吧。（张殷 高一四班 2004．4．18）

德不孤，必有邻。
——《论语》

以势交者，势倾则绝，以利交者，利穷则散，故君子不与也。
——王通：《文中子中说。礼乐篇》


生命的欢愉
《小王子》从前是收在世界童话名著里的。我记得当时所有得故事都翻了不止一次，惟独这篇仅仅与它有一面之缘，并且简单到它的插画能够满足我的视觉。现在回想起来，并非不喜欢看，只是当时就知道它是一个肯定没有结果的故事，隐约透着一丝忧伤。这并不符合我的希望，有一个完满得结局。那时我是个标准的孩子，满怀着单纯的愿望和质朴的思想，为死去的花而哭泣，担心蝌蚪万一长不出腿怎么办，着迷于一个玩了无数次的游戏，为一只没有家的野猫而伤感。那种感觉伴随着我的长大而消失殆尽，当我努力想找回它的时候，带来的只是忧伤，随后就是淡忘。我猜想那可能是最原始的爱和生活的真谛。
许多年以后，又重新翻开《小王子》的单行本，我不得不转换视角，以一个寓言来看而并非童话。现在才明白，我错过了孩提时代的无数细腻的感动，同时，长大后又失去了重温这种旧梦的权利。无论是圣爱克苏贝里所生活的，还是现在我们所经营的社会，都能找出人性的共同弱点：寻找一种安全感、渴望人与人之间的信任，却一次次迷失；想保持自己的脾性，可却被社会磨得没了棱角，抑或丧失了自己，抑或在更高的层面上把自己找回。在熙熙攘攘的闹市中，要实现后一种可能极不容易。从这一点上来说，圣爱克苏贝里在追求自我实现的过程中，它一直在试图通过真挚的心灵历程来折射世界，通过细小的自我来反映整个社会的误区。所以，是圣爱克苏贝里成全了一本书，告诉了我们这些曾是孩子的大人，他的追求，他的迷茫。
成长、长成，限制了太多的东西，使我们不得放弃诸多本源的执着被迫卷入社会的大浪中。我们对孩子没又尊敬，没有认清，自以为疲倦了可以到孩子里去，疏散疏散，其实不能够——我们只能在愚蠢中得到休息。
而《小王子》就是在找寻一种方式让我们明白，生活的欢愉来自于心灵的感动，与自然的感情接近，这正是我们觅求多年而没有结果的情感。
高一（5）班 李文韦华

神秘的倒不是世界是怎样存在的，而真正神秘的是世界是这样存在的。
——维特根斯坦
生命就是奇迹
人的一生会有很多理想，短的叫念头，长的叫志向，坏的叫野心，好的叫愿望。正是因为有了这些理想的存在，大部分人才能容忍现实的平庸，并不断努力改善。可是，当挫折和苦难接踵而来，生命被迫以最残酷的面目出现，又有多少人能坚持当初的理想和希望？也许一年两年可以，那么五年十年的屈辱和痛苦又能不能承受呢？从妥协，认命到习以为常，熟视无睹，人一旦放弃生命的原则逆来顺受的麻木就会吞噬人骨子里的尊严。
生命就是奇迹，永远都不要放弃，哪怕光亮渺小如豆，我们都要坚持举着它，即使烛火灼伤了皮肤，我们也不能失手，否则我们将永远在黑暗之中。

高一（5）班 丁浩然

“道路本身就是道路的目标，生活的目标和价值不要到永恒的内容的实现中寻找，而应当对生活和意志的不断的肯定中去寻求。”
——文德尔班

关于“人”的思索
这是一个很空虚的话题，第一个是因为它与经济财富、政治没有任何直接的联系；二是因为它与我的生活无关。最后，它是我星期六哪个无聊的上午发呆换来的杂乱逻辑。
但它由不得我，我只是想。
曾经看到过一些冰川时期末期的原始人的生活的“记录片”，完全是用电脑特技再创作的。一种人类身材粗壮、矮小，能使用简单的石器和骨器，终年身上裹着厚厚的兽皮衣。在寒风中，高高的鼻子呼出的热气慢慢飘散，水气凝在披散的金发上，蓝灰的眼睛在深陷的眼窝中闪闪发光。他们是尼安德特猿人。据考证在五万年前，一场残酷的大战爆发了，一方是尼安德特人，一方是克罗玛农人（现代人），他们的兵器水平也只停留在了石头，骨矛统治的旧石器时代，但却血洗了数十个部落。双方势均力敌，鲜血染红了洁白的雪地，进化的赢家胜出了。
或许远古人类有许多种，但我们却成了这个星球上最出色的生物。若不是古生物学家们的发掘，我们这些那场战役士兵们的后代，无从记起冰原上的壮烈或简单来说的残酷交锋。每个人只是简单地活着，单纯地认为那只是爷爷的爷爷们都无法讲述的故事，他们干脆利落地消失了，和你有关么？和你无关么？你庆幸吗，惋惜吗？
史前的一切让我们明白了“人”的概念，“人类”的概念由那时开端，使我觉察到自然的选择的条条定律造就了我所认知的过去和理想中得未来，或者由于古战场的随机因素，今天的一切只是某种巧合。在上帝的“烧瓶”中，“HUMAN”这种产物，微不足道。
“人”是每个人，是所有的人，一个“人”的概念是一个人以“人”的思维方式，观察角度构建的意像。所以在“上帝”面前介绍自己很难。
提到宗教，是人的一大发明，人们总需要一个固定的参照来评判对与错，只不过在上帝那里，对与错变为善与邪，上帝是人类希望、理想出来的“绝对标准”，这样，在生与死，存在与消失，身体和灵魂等复杂问题上，普通平民可以不再迷惘，不再用自己的主观认识考虑下去。从而得到解脱。
现在我就自己定个参照坐标，把“人性”分为两性——神性与兽性。
神性：人创造了或杜撰了一些仅属于自己的东西，没有哪个上帝会去欣赏它们。
文森特梵高抹在画布上的《星夜》显的绮丽绚烂；达﹒芬奇画在纸上的肌肉构造图，布满了几何作图的痕迹；爱因斯坦的E=mc2简单而优美，他只用小提琴表达自己对宇宙的理解。 美吗？和谐吗？平衡吗？充实吗？不同的人问着相同的问题。人喜欢用美与丑评价东西，来决定什么是否正确，是否安全，是否“神圣”。（待续）
高一（4）班 黎曌

有种东西看上去像鸭子，听上去像鸭子，在水里游来游去像鸭子，我们就叫它“鸭子”吧！这就是简单。
——佚名
一个和尚在庙里参禅悟道，多年以后有所心得。众和尚听其祥，那和尚说：“原来，尼姑是女的。”
炼狱中的人性
《肖申克的救赎》不愧为一部奥斯卡经典影片，虽然同为95年拍摄的《阿甘正传》获得了当年的金奖，但西方的影评者们却更青睐于这部片子。
看完这部电影，相信所有人都会为安迪对自由的追求而感动，但这部影片带给我最大的震撼是安迪在缅因州监狱里的生活，也许不应称其为监狱，因为在我看来，那是一座人间炼狱。新的入狱者都将受到非人性的待遇，就安迪而言，他受到了同性恋兼变态狂鲍格斯的长时间变态攻击，他甚至差点被狱警长推下屋，当他在狱中放起了《费加罗的婚礼》这一经典音乐时，我们看到了畏穷凶极恶的典狱长和残暴的狱警长官；当安迪向典狱长提出重新审理案件的请求时，却遭到断然拒绝并受到单独禁闭两个月的惩罚，唯一的知情人也被典狱长陷害致死，只因为他手中有典狱长洗黑钱的证据。
这一切的一切，都让我感受到资本主义社会中的非人性，这也是该影片的成功之处。钱，改变了典狱长和狱警长的态度，也改变了安迪的生活。钱，在资本主义社会中确实是至高无上的，可以说，资本主义社会在共产党的口中是一个以榨取国民剩余价值的社会，但在中国普通人心中，那代表着舒适与自由。事实上像西欧这样的资本主义社会，法律完备，崇尚自由，讲究公德，待遇优良，确能给人民带来安逸的生活，但这只是表面现象，在那儿，你只会有两种生活，天堂和地狱。当你被剥夺公民权利之时，你才会感受到还是社会主义社会好。我曾经看到过一篇文章，讲的是在英国的一个监狱里，少年犯常受到残暴的虐待，甚至有些成人实在看不下去而要求让自己加刑以抵消对孩子的毒打，在《黑镜头》一书中还有大量关于此类事的记实照片，看完之后，你除了震撼与憎恶之外，只有感叹为何会有如此人间了。
也许观者都会为结局安迪的报复成功而拍手叫快，确实，在戏剧里，一个人被打得越狠，被踩得越低，被欺压得越万劫不复，他的报复就越让人痛快，戏剧性就越强，也最容易引起观众的认同。正如泰戈尔在《飞鸟集》中有语云：历史在很有耐性地等待着被侮辱者的胜利。这正是人类对于公正、人性、道德底线的态度与追求。
现实是残酷的，惟有自己才能改变命运，审时度势，对自己，对社会，对名利场都要有自己的态度与真知灼见，这才是真正的救赎，救赎自己的性灵，积累起希望之路。


几个问题

第一个问题，我是谁？这是猛地从梦中惊醒的一个问题，“谁”？当你对对方不了解时，这样问，我了解我自己么？你了解一个自己以为了解的人么？无人真正了解自己，至少某个时间段或时间点，你了解的自己只是处于一瞬间状态的自己。无人真正了解自己，答案或许有，但大得超出了理解的能力，所以此题无解。
第二个问题，谁是我？很多成年人都具备双重性格，所有人都在演戏，谎言用来欺骗自己欺骗别人，欺骗真实、真诚、真挚，是寒冰般的苍白假象裹住了本来的世界。谁才是我？人际关系，社会关系越来越复杂，也越来越简单的今天，我是谁，我的角色呢？导演。
第三个问题，有两条铁轨，废弃的这条上有一个孩子在玩耍，而使用的那条上有一群孩子在玩。一列火车行驶过来，恰好你在扳道口，你会将轨道扳向那条道？这是极经典的问题。人的价值取决于个体的数量么？个人的意识与群体的意识的价值可比么？生命是以价值衡量么？取决于人的地位、贡献么？你应该把眼睛蒙上，这是神的事。
第四个问题，如果全世界的人都把眼睛闭上，那么这个世界是否存在？这就是所谓的“人择原理”政治上的哲学篇,唯心主义和唯物主义的辨证，人的自我意识是世界的本源么？人的精神是物态的么？那么这个大难题有人敢想么？
这些问题是来自于“黑客哲学”，是怀疑论？是酷？都不是，只是一种思绪罢了。
高一（6）班 黎肇

认识你自己。(Know yourself)
——德尔斐神庙的铭言
爱心•善心
如果我们常常怀着爱心，世界会是什么样子？
如果我们常常怀着善心，世界又会是什么样子？
可是，没有结果，因为每个人都在强调别人应该怎么做：为什么他们没有我要有？别人没有付出，所以我也拒绝——拒绝为他人做什么。但我们却有意无意做了好事，为别人提供了帮助，间接的“爱心”。人们经常为掩盖自己的错误而去帮助的行为没有受到谴责，相反得到的是表扬，说成是舍己为人。可笑！人不为己，天诛地灭，什么人是在为别人活？没有.这里不是说大家都是为了自己的目的而不择手段，我们有时起到了好的作用，是我们达到自己的目的后无意或间接影响到了别人，而这又恰恰是好事。或者是我们不得不借助为别人办好事达到自己的目的。无所谓，大家都是很现实的，都是物质的。与其说自己怀了一颗爱心去帮助了他人，不如不说。我们各怀各的心，活的一样自在。
如此说来，是我在说没有爱心，没有善心。我不知道，如果没有，童话里就不会出现。我很怀念童话时代的人们：讲究的是因果报应。
灰姑娘大概是有善心的人，否则不会让继母和姐姐们欺负。说到欺负可能又和善心扯远了些，说她“善”其实也只是善待别人。爱心是谁都有的，那就看是怎么表现的了：比如热爱小动物之类的，很是狭隘；又有如尊老敬幼，也是爱心。人们都有像一些水草般柔软的爱心，这些爱心经常被深藏着，但有时会被某条小鱼啄痛，叫做爱心的再现，也就是人们通过肢体语言或说话间所表现出来的爱心。例如灰姑娘对鸽子的关照，不然就不会有神奇的一晚。我们有的时候会觉得很功利，有因有果吧！可再想想“滴水之恩当涌泉相报”……
善心，是菩萨普渡众生的工具，说凡人有吧，它是体现在什么方面？撑死是不做有害于他人的事，再往上升级就是爱心了。我们崇尚善心，因为有些时候是大家对现实的生活已失去信任，或各种压力让人疲惫不堪了，想逃到一个清净的世外桃源。但是，不可能。所以我们期待着别人的善心来拯救自己，或拥有一个信仰，可最终解决问题的，还是我们自己而已。看来善心是不可能有了，最大程度能做到的就只有善待他人。善待他人，我想是人的最高境界了。
我最想说的就是：不要期待别人为你做什么，只要做好自己的，不要有害于他人，就足够了。
高一（5）班 李文韦华

在市场经济的条件下以及以它为思想指导的生活背景下，爱心只是有利于人的灵魂，却无利可图。“我们这个工业社会的确在渐渐衰亡、沉沦下去”，主要原因“首先是因为这个社会缺少爱”，“人的苦难是由于缺少爱所引起的。从苦难中，将会滋长出对爱的新的和强烈的冲动，而这就是对生命的渴望”。我